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三尸，又名三蟲、三魂，按照道門的信仰，所謂三尸，實(shí)為魂魄鬼神之屬。

《抱樸子內(nèi)篇·微旨》：“三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魄靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴恚苑趴v游行，饗人祭酹?！?/p>

一、三尸如何影響人的情志

三尸居于體內(nèi)，他們與人的情志活動(dòng)關(guān)系非常密切。正一真人祖天師張道陵曰：夫人身有三魂，一魂主命，一魂主財(cái)?shù)?，一魂主?zāi)衰。

又曰，一魂居直本屬宿宮，一魂居地府，一魂居形內(nèi)，七魄常居內(nèi)而不散也。

所謂魂屬陽(yáng)，動(dòng)以生也；魄屬陰，靜鎮(zhèn)形也。若本命之日，魂神降體，就尸合同，瞻視形容，衰敗壯健，三魂循環(huán)，歸降不絕，則生人安穩(wěn)，災(zāi)病不生矣。若於其日清凈身心，不酒不色，著新潔衣裳，焚香習(xí)善，更於其日眠睡少時(shí)，即魂與魄合，陰與陽(yáng)并，道炁內(nèi)隆，命根堅(jiān)固。

若於其日嗜酒及色，昏亂形體，則魂當(dāng)歸時(shí)，去身三步之遠(yuǎn)，取合不能，穢惡沖射，魂復(fù)而往，若三度昏亂，魂不合魄者，則陽(yáng)衰而陰旺，魄靈得其便矣。夫魄者，陰之化也，常欲得魂不歸身，不歸則魄靈與陰鬼交通，陰與陰合，則五鬼旺矣，致使游魂眾惡，令人躭睡不醒，五體迷亂，災(zāi)病俱生，將至於死。凡魂歸而不能合體之時(shí)，魂悲而泣，魄靈踴躍，而舞笑而歌曰：歸無(wú)我舍，歸無(wú)我舍。所以五鬼侵室，而三尸狂蕩矣。三一不守，真宅虛空。（傅洞真《太上玄靈北斗本命延生經(jīng)注》卷下）可見(jiàn)三尸也就是魂魄，魂魄失常則多夢(mèng)多病，魂魄安寧則身心康泰。

人在白天，神魂一般都能正常的活動(dòng)，所以既不睡眠，也不做夢(mèng)。但是到了夜間，由于三尸變化無(wú)方，它們既可以厲鬼的面目出現(xiàn)，制造恐怖氣氛，又可以變化為人形，誘惑人的欲望，從而使人意亂精迷。

意亂精迷的結(jié)果，首先是人耽于睡眠，進(jìn)而人的神魂則會(huì)“造作夢(mèng)寐”，并在夢(mèng)境中出現(xiàn)“顛倒非?！钡氖挛锘蚯榫?。

比如，妻子本來(lái)無(wú)病無(wú)災(zāi)，夢(mèng)者則可能夢(mèng)見(jiàn)妻子困病死喪；祖先的墓冢本來(lái)好好的，夢(mèng)者則可能夢(mèng)見(jiàn)被人挖掘，以致尸骸狼藉。

又比如，夢(mèng)中可能出現(xiàn)“鳥(niǎo)豕千狀”，“蟲蛇萬(wàn)端”的景象，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在和根本不可能的，所以說(shuō)“顛倒非常”。

還有一種情況，就是三尸自身夜間在人體內(nèi)的各種活動(dòng)，也會(huì)使迷亂的神魂“造作”夢(mèng)象。

據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果忽然夢(mèng)見(jiàn)蓋房子、筑籬障，那是由于腹內(nèi)中尸之蟲互相擠在一起而造成的。

一個(gè)人如果做春夢(mèng)，也是由于腹內(nèi)下尸之蟲相會(huì)而造成的，如此等等，這些夢(mèng)象、夢(mèng)境都是三尸在人體內(nèi)胡作非為所造成的。

人為什么做夢(mèng)，夢(mèng)象為什么具有奇異性和虛幻性，做夢(mèng)總有一定的原因，當(dāng)人們對(duì)這些具體原因還說(shuō)不清的時(shí)候，按照宗教思維的規(guī)律，便把它們具象化，所以就出現(xiàn)了三尸蟲的說(shuō)法。

《說(shuō)三尸》曰：“上尸名彭倨，好寶物；中尸名彭質(zhì)，好五味；下尸名彭矯，好色欲?！?/p>

為三尸立名，這是道教思維把想象中的三尸之蟲進(jìn)一步人格化。

在《太上三尸中經(jīng)》我們看到，中尸“令人好做惡事，噉食物”，講到食欲。又說(shuō)下尸“令人下關(guān)騷擾，五情涌動(dòng)，淫邪不能自禁”，亦明顯屬于性欲。《三尸三惡門》中，三尸分別被歸于“色欲門”、“愛(ài)欲門”和“貪欲門”。

在道教的信仰中，三尸代表人的三種惡欲是沒(méi)有疑問(wèn)的，正是由于三種惡欲作祟于人的神魂，人在睡眠中才會(huì)出現(xiàn)各種虛幻和怪異的夢(mèng)象、夢(mèng)境，剝開(kāi)宗教的外殼，道教對(duì)夢(mèng)因的這種解釋，不正是討論人們做夢(mèng)的心理根源嗎？

西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的根源乃在于人的潛意識(shí)，在于潛意識(shí)中的“力必多”（Libido）。

“力必多”是什么？力必多（libido）是指人類所有的本能力量或能量，精神分析理論的核心與精髓是本能（力必多）決定論，即人的一切行為，都是由人的本能決定的，都是在本能的驅(qū)使下，力必多的轉(zhuǎn)移與分配的結(jié)果。

當(dāng)力必多能夠持久、成功地轉(zhuǎn)移并分配到本能所要達(dá)到的對(duì)象的時(shí)候，本能的內(nèi)趨力得到了釋放，快樂(lè)原則得以實(shí)現(xiàn)，焦慮隨之解除，我們就可以感覺(jué)到快樂(lè)，我們把這樣的狀態(tài)，稱之為健康。

當(dāng)力必多的轉(zhuǎn)移與分配持續(xù)受阻的時(shí)候，快樂(lè)原則無(wú)法實(shí)現(xiàn)，焦慮繼續(xù)積聚，我們就會(huì)感受到焦慮、痛苦，我們把這時(shí)候的狀態(tài)稱之為病態(tài)、心理障礙。

可見(jiàn)，力必多的轉(zhuǎn)移與分配，是快樂(lè)、健康與否的關(guān)鍵，是精神分析理論核心的核心、精髓的精髓，正是在力必多性質(zhì)上，弗洛伊德與榮格發(fā)生了分歧，弗洛伊德認(rèn)為，力必多主要是由性和攻擊性能量所構(gòu)成，從性質(zhì)上講主要是色欲，而榮格卻認(rèn)為力必多是一種能用于延續(xù)個(gè)人心理生長(zhǎng)的創(chuàng)造性生命力。

三尸蟲中，下尸彭矯所表現(xiàn)的“好色欲”、令人“五情涌動(dòng)，淫邪不能自禁”，同弗洛伊德的“力必多”何其相似！只是弗洛伊德不講占有欲和食欲，而一味突出潛意識(shí)中的色欲，色欲在發(fā)夢(mèng)中的作用，現(xiàn)在已經(jīng)得到普遍的認(rèn)同，占有欲和食欲在夢(mèng)中到底有沒(méi)有作用，現(xiàn)代心理學(xué)家恐怕要認(rèn)真研究。

我們認(rèn)為，占有欲和食欲同樣發(fā)揮著重要作用，在古今人類夢(mèng)象、夢(mèng)境的內(nèi)容中，表現(xiàn)占有欲和食欲的夢(mèng)例，并不見(jiàn)得少于表現(xiàn)色欲的夢(mèng)例。

由此可見(jiàn)，在道教三尸信仰的內(nèi)在意蘊(yùn)當(dāng)中，的確涉及到夢(mèng)的心理根源。雖然它采取宗教信仰的形式，其特別的思路自有其創(chuàng)造性、合理性和歷史的價(jià)值。

根據(jù)道書的記載，三尸之作祟于人的神魂，都有具體的臟腑和部位。

《說(shuō)三尸所居法》曰：上尸彭倨居人頭上，在泥丸宮中；中尸彭質(zhì)居人心后，名曰中丹田；下尸彭矯居人下丹田，在小腹去臍下三寸。

由于上尸藏匿在腦神所在的部位，并在夜間作祟于人的腦神，所以人才有貪財(cái)之夢(mèng)。

中尸藏匿在脾胃所在的中丹田，并在夜間作祟人的脾胃之神，所以人才有貪食之夢(mèng)。

下尸藏匿在左右兩腎所在的部位，并在夜間作祟于人的腎神，所以人才有性色之夢(mèng)。

這樣說(shuō)來(lái)，人之做夢(mèng)，或是腦神受到惑亂，或是脾胃之神受到惑亂，或是腎神受到惑亂，所以三尸信仰中關(guān)于三尸藏匿的部位與三尸作祟的臟腑，實(shí)際上討論的是夢(mèng)的生理病理基礎(chǔ)。

三尸又名白姑、血姑、青姑，這也是具有特殊意味的?！吨猩接窆窠?jīng)服氣消三蟲訣》：“蟲有三名，伐人三命，亦號(hào)三尸。一名青姑，號(hào)上尸，伐人眼，空人泥丸。眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發(fā)禿眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，號(hào)中尸，伐人腹，空人臟腑。心旋意亂，肺脹胃弱，氣共傷胃，失饑過(guò)度，皮癬肉焦，皆白姑之作也。三名血尸，號(hào)下尸，伐人腎，空人精髓。腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼經(jīng)瘦，陰萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之作也。”

三尸之名三姑，明顯是一種女性化。

為什么要女性化？這是道教是要強(qiáng)調(diào)三種本能性欲望對(duì)于人的神魂的誘惑力，正像青年女性常使青年男性神魂顛倒那樣。同時(shí)還隱含著另一層意味，即私欲，食欲同樣具有色欲那樣的誘惑力。

在道教的信仰中，三尸不僅迷惑人性，使人“造作夢(mèng)寐”，而且借夢(mèng)記人罪過(guò)，向天帝報(bào)告，使人遭殃和減壽。

《太上三尸中經(jīng)》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味于五谷精氣，是以人之腹中，各有三尸九蟲，為人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏。欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四時(shí)八節(jié)企其祭祀，祭祀既不精，即為禍患，萬(wàn)病競(jìng)作，伐人性命。”

所謂“人之造罪”，包括白天與夢(mèng)中的“造罪”，即夢(mèng)者在夢(mèng)中所表現(xiàn)的邪惡欲望和邪惡行為。

因?yàn)槿淼娜N惡欲，在人白天清醒狀態(tài)之下難以作祟于人，而主要是在夜間睡眠狀態(tài)之下作祟于人體的有關(guān)臟腑和神魂。本來(lái)這些罪過(guò)都是三尸作祟于人、迷惑人性所造成的，到頭來(lái)又反歸于夢(mèng)者。

在道教的信仰中，夢(mèng)為“三尸”所為。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷八曰：“道門言夢(mèng)者魂妖，或謂三尸所為?！?/p>

所謂“魂妖”，即指“三尸”。據(jù)說(shuō)三尸藏匿于人體之中，作祟于人體有關(guān)臟腑和神魂，使人意亂精迷，因而睡眠中出現(xiàn)虛幻的夢(mèng)象、夢(mèng)境。

《除去三尸九蟲法》曰：三尸之鬼，變化無(wú)方，或現(xiàn)厲鬼，或假人形，能迷淪人意，俾耽眠睡，造作夢(mèng)寐，顛倒非常。

“或緣人性之所畏惡，輒變此物，恐怖多端?；蛴诿咧?，喚人名字。或解吏卒，收錄執(zhí)縛?；驂?mèng)妻子，困病死喪，使人慞惶，悲哀哭泣?；驂?mèng)冢墓，狼藉尸骸?；蛉舫宋＃瑸槠淦热；蛉羧畞?lái)咋嚙，或見(jiàn)牛馬奔沖，往來(lái)號(hào)吠，倉(cāng)卒抵踏。或鳥(niǎo)豕之形千狀，或蟲蛇之物萬(wàn)端?；蝾嵉蛊浣砉?，或訐揚(yáng)人過(guò)惡，比皆其所為也?！?/p>

“若忽夢(mèng)起屋舍籬障者，是腹中尸蟲，共相依止。若夢(mèng)與女人交通者，其尸蟲會(huì)也。重者皆成病。若服丹砂有功者，當(dāng)夢(mèng)大火燒其屋宇。服諸藥有應(yīng)者，當(dāng)夢(mèng)父母喪亡，妻子被殺，或是姊妹兄弟之屬或女人，或冢墓破壞失去棺槨，及被五刑死者，此是尸蟲皆將消滅候也。”

二、獨(dú)具特色的消除三尸法

道教為了防止三尸借夢(mèng)記人罪過(guò)和告人罪過(guò)，特別制定了一種“守庚申”的教規(guī)，庚申日是六十甲子一周期的倒數(shù)第四日，據(jù)說(shuō)此日天帝“開(kāi)諸罪門”，而三尸按例要向天帝匯報(bào)人的罪過(guò)。所謂“守庚申”，就是道士和修道者在庚申日，要通宵靜坐，徹夜不眠。

《神仙守庚申法》：“常以庚申日，徹夕不眠，下尸交對(duì)，斬死不還。復(fù)庚申日，徹夕不眠，中尸交對(duì)，斬死不還。復(fù)庚申日，徹夕不眠，上尸交對(duì)，斬死不還。三尸皆盡，司命削去死籍，著長(zhǎng)生錄，上與天人游?；蛄掳嗽赂陱浖?，宜竟日盡夕守之。”

這是說(shuō)，在庚申這個(gè)日子，因?yàn)榍『檬侨瑝汛蟮娜兆?，為了讓人更好的保持理性，所以要徹夜不眠，徹夜不眠便不做?mèng)，不做夢(mèng)三尸也就無(wú)法借夢(mèng)記人罪過(guò)了，同時(shí)也無(wú)法借夢(mèng)去向天帝匯報(bào)了。

道教傳有各種消除三尸法，獨(dú)具特色。太上曰：“三尸九蟲能為萬(wàn)病，病人夜夢(mèng)戰(zhàn)斗，皆此蟲也?？梢杂锰野鍨榉瑫缆裼陂T纮下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣?！?/p>

敕符咒曰：“日出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衛(wèi)四方。神符入腹，換胃蕩腸。百病除愈，骨體康強(qiáng)。千鬼萬(wàn)邪，無(wú)有敢當(dāng)。知符為神，知道為真。吾服此符，九蟲離身。攝錄萬(wàn)毒，上升真人。急急如律令！”

又有咒法?！陡暌怪涫x法》：常以庚申夜中平坐，叩齒七下，擊額呼彭倨；次叩齒七下，撫心呼彭質(zhì)；又叩齒七下，捫腰呼彭矯。先兩手心書太上咒曰：吾受《太上靈符》、《五岳神符》，左手持印，右手持戟，日月入懷，濁氣出，清氣入。三尸彭倨出，彭質(zhì)出，彭矯出。急急如律令！

亦可用藥除治?！短撜嫒讼ā吩唬撼Ｒ源杭滓铡⑾谋缛?、秋庚申日、冬壬子日，瞑臥時(shí)，先搗朱砂、雄黃、雌黃三物，等分細(xì)搗，以綿裹之，使如棗大，臨臥時(shí)塞兩耳中，此消三尸煉七魄之道。明日日中時(shí)，以東流水沐浴畢，更整飾床席，易著衣物，浣故者，更履屐，先除澡之。

都畢，又掃灑于寢床下，通令所住一室凈潔，平安，枕臥向上，閉氣握固良久，微咒曰：天道有常，改易故新。上帝吉日，沐浴為真。三氣消尸，朱黃安魂。寶煉七魄，與我相親。此道是消煉尸穢之上法，改真易形之要訣。

《神仙去三蟲殺伏尸方》：取章陸根四十斤，削去粗皮細(xì)切之，以水八斗于東向灶煎之，令減半，去滓更煎之，令可丸，服如梧桐子大，丸蜜作之。

還有存思法?！稏|方氏制三尸法》：常以庚申日存思頭中，有太上老君、泥丸真人二人并共坐上，著遠(yuǎn)游冠，服玄袍，坐于冥光帳中，下視口、目、耳、鼻，清滌神氣，謂之上一，拘面部之魂；次存心中，有太一太帝、絳宮真人二人并共坐，上著九陽(yáng)冠，服丹南逸景之袍，坐于朱陵帳中，下視四體清波，肝肺膽腎，皆令凈潔如五色玉，謂之中一，拘四肢之部精；次存臍內(nèi)，有太黃老君、黃庭真人二人并共坐，上著十靈之冠，服黃羅之袍，坐于黃錦帳中，下視脾腹之下孔竅，令分明如白素，謂之下一，拘制骸魄。于是，三尸無(wú)從得動(dòng)矣。

還有煉形法。《五行紫文》曰：常用朔望之日日中時(shí)，臨目西向，存兩目中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣，于是三氣相繞，合為一，以冠身，盡見(jiàn)外，洞徹如光之狀。良久，乃叩齒四十通，畢而咽液。此謂煉形之道，除尸蟲之法，久行之佳也。凡寅日去手爪甲，午日去足爪甲，名之?dāng)厝?/p>

經(jīng)曰：常念心中出赤氣，上行通喉嚨，以意閉之于泥丸，為之不止，三尸自去，長(zhǎng)生久視，司命刻名，著不死之紫箓。

還有養(yǎng)生導(dǎo)引法：把兩手交叉放在頭上，長(zhǎng)吸氣即吐出。坐在地上，慢慢地伸展兩腳，用兩手從外邊將膝抱起，急低頭進(jìn)入兩膝之間，這樣兩手交叉抱頭上行功十三遍，可治三尸病。

叩齒十四次，吞氣咽下十四次，為一通，如此做三百通為止。

連做二十日，可使體內(nèi)邪氣都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏于體內(nèi)的三蟲和伏尸均可消除，使人精神煥發(fā)，面體光澤。

概而言之，道教所有的消除三尸法，目的都是為了安魂守魄，清靜心地，排除各種精神的困擾，心理的煩躁，身體的病變，以求健康長(zhǎng)壽，圓滿人生。