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文章來源：公眾號《哲思學(xué)意》

　　艾瑞克·弗洛姆(Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日），美籍德國猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)後的精神處境。在德國時弗洛姆還是法蘭克福學(xué)派的成員，移居美國后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)。弗洛姆對于現(xiàn)代美國人本主義心理治療有著深遠(yuǎn)的影響。

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　　譯者： 公子重牙

　　摘自：《自私與自愛》

　　假如我們都同意：自愛與愛人在原則上是相似的，那么我們?nèi)绾谓忉屌c對他人的真切關(guān)心明顯相矛盾的那種自私呢？自私的人只對自己感興趣、想要把一切占為己有，給予的時候一點也不快樂，總是對獲取憂心忡忡；自私者對外在世界的設(shè)想只著眼于自己能得到什么；他對于他人的需要缺乏興趣，他不尊重他人的尊嚴(yán)和完整性。他只看到自己，從對自己是否有利的角度判斷一切人和物，根本上不具有愛的能力。這種自私可以體現(xiàn)或偽裝于各種無私的姿態(tài)中，但是從動態(tài)角度看完全一樣?？瓷先ズ茱@然：這類性格的人有一個矛盾——對自己的高度關(guān)切與對他人的缺乏關(guān)切。這難道不是一個證明：即對他人的關(guān)切與對自己的關(guān)切是非此即彼的關(guān)系？只有在自私和自愛是一回事的時候這一論斷才能成立。但是對于我們的問題來說，以上這許多錯誤結(jié)論恰恰是從這一假設(shè)推導(dǎo)出來的；這個假設(shè)是謬論。自私與自愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一回事，實際上它們恰恰相反。

　　自私是一種貪婪。德語Selbstsucht（意為“對自己上了癮”）充分表達了自私的這一特征。如同所有的貪婪一樣，自私包含著一種不穩(wěn)定性，作為其永遠(yuǎn)達不到真正滿足的結(jié)果。貪婪是一個無底洞，讓人在無盡的滿足自己的努力中精疲力盡卻又永遠(yuǎn)得不到滿足。這樣我們就達到了一個關(guān)鍵點，仔細(xì)觀察表明：雖然自私的人總是對自己過于關(guān)切，他永遠(yuǎn)得不到滿足，總是處于不安的狀態(tài)中，總是被恐懼驅(qū)趕，擔(dān)心自己沒有得到足夠多的東西、擔(dān)心自己錯過了什么東西、或擔(dān)心自己被人奪走了什么東西。對于那些可能比自己得到更多東西的人，自私者滿心妒嫉。更加仔細(xì)的觀察，特別是對下意識的心理動態(tài)的觀察，會告訴我們：這類人基本上不喜歡自己，深深地厭惡自己。那表面上看來矛盾的謎團其實很容易解釋。自私的根源恰恰在于對自己缺乏愛意。不喜歡自己、不接受自己的人總是處在恒久的、關(guān)切自己的焦慮之中。他缺乏內(nèi)在的安全感；人只有在真正喜愛和肯定自我的基礎(chǔ)上才可能有內(nèi)在的安全感。由于自私者的自我從根本上缺乏安全感和滿足感，他必須擔(dān)憂自己，必須貪婪地為自己獲取一切東西。這一邏輯也適用于所謂的自戀者，雖然自戀者更多的不是要得到什么東西，而是崇拜自己。在表面上看，自戀者非常愛自己，實際上恰恰相反。就像自私一樣，他們的自戀是對于根本上缺乏自愛的一種過度的補償。弗洛伊德認(rèn)為：自戀者把自己對他人的愛收回來并轉(zhuǎn)向自己。他這一看法的第一部分是正確的，第二部分卻是錯誤的。自戀者既不愛他人也不愛自己。

　　如果把這一心理機制與某人對于他人的過分關(guān)切（或過分保護）作比較的話，理解起來會容易些。不論是一個管的太寬的母親還是憂心忡忡的丈夫，足夠深入的觀察總是指向一個事實：雖然在意識層次上他們認(rèn)為自己非常喜愛孩子或配偶，而事實上，對于他們關(guān)切的對象而言，他們在內(nèi)心深處存有一種被壓抑了的敵意。他們過分關(guān)切的原因在于：他們不僅要補償對關(guān)切對象的缺乏愛意，還要補償對關(guān)切對象的實際上的敵意。

　　自私的問題還有另一個方面。自我犧牲是不是極端無私的一種表現(xiàn)呢？并且，在另一方面，愛自己的人能否做出終極的犧牲呢？答案完全取決于這里的犧牲意味著什么。有一種犧牲，在過去幾年中被法西斯主義哲學(xué)特別強調(diào)了的：人應(yīng)該把自己獻給他之外的某個高于他自己、比他自己更有價值的東西，比如領(lǐng)袖、種族。單獨而言，個人是渺小的；個人要找到人生的目標(biāo)，只有為了更高的權(quán)力而否定自我。這樣看來，為了某個高于自己的人或事而犧牲本身是人能夠達到的最高道德境界。這種犧牲和自愛存在尖銳的沖突，假如自愛和愛人意味著根本的肯定和尊敬的話。但是還有一種犧牲：為了保存某個自己堅信的理念，或者為了某個自己愛的人而不得不做出的犧牲。這種犧牲可以是自我肯定的極端形式的表達。當(dāng)然，它不是對個體物理存在的肯定，而是對他全部人格的核心的肯定。在這種情況下，犧牲本身不是目的，而是為了實現(xiàn)和肯定自我而付出的代價。后一種情況下，犧牲源于自我肯定；而在或許可以稱之為受虐型犧牲的情況下，犧牲源于自愛和自尊的闕如，本質(zhì)上是虛無的。

　　自私的問題對于心理治療有特別的相關(guān)性。神經(jīng)癥患者往往是自私的：或者他與他人的關(guān)系不通暢，或者他對自己過分關(guān)切?；忌窠?jīng)癥意味著個體沒能整合出一個強壯的自我，因此自私是順理成章的。當(dāng)然正常并不意味著具有了強壯的自我。對于大多數(shù)很好地適應(yīng)了社會的個人來說，正常意味著他們在早年就失去了自我，代之以社會提供給他們的社會性自我。正常人之所以沒有神經(jīng)性沖突是因為他們的自我消失了，以及由此造成的他們的自我與世界之間的差別消失了。神經(jīng)癥病人往往特別的無私、缺乏主見、要實現(xiàn)自己目標(biāo)時困難重重。造成這種無私的原因本質(zhì)上和造成自私的原因相同。他實際上總是缺乏自愛。 要恢復(fù)健康，他需要自愛。假如神經(jīng)病人恢復(fù)健康了，并不意味著他遵從了社會性自我；而是他成功地實現(xiàn)了他從未完全失去的、用神經(jīng)病癥掙扎著要保存的那個自我。因此，把文化模式合理化、把自愛等同于自私從而否定自愛的理論，比如弗洛伊德的自戀理論，在心理治療上只會有毀滅性效果。這樣的理論增強了對自愛的禁忌。其對于心理治療的效果只在一種情況下才可以算是積極的：如果治療的目的不是幫助個體成為自己，成為一個自由、自然且有創(chuàng)造力（通常被用來形容藝術(shù)家的品質(zhì)）的自己，而是幫助他放棄自我、平靜地遵從文化模式且不發(fā)出神經(jīng)癥的噪音的話。

　　當(dāng)今時代，把個人變成一個無助的原子的傾向越來越強大。專制體制傾向于把個體還原為掌控者手中沒有意志、沒有情感的工具；他們通過恐懼、嘲諷、國家權(quán)力、大規(guī)模示威、激烈的演說以及一切心理暗示手段來摧毀個體的自我。最后，當(dāng)他覺得自己太脆弱而不能獨自站立的時候，他們給予他參與到更偉大的整體的力量和光榮中來，給了他滿足，雖然他是這個整體的無力的那部分。專制體制宣傳的時候聲稱：民主國家的個人是自私的，他們應(yīng)該學(xué)會無私和關(guān)心社會。這是個謊言。納粹主義用最殘忍的官僚首腦和政府的自私取代了普通人的自私。訴諸無私是使普通人更加容易屈服、更加容易放棄的一種武器。

　　對民主社會的批評不該是：人們太自私。話說的沒錯但是這是后果。民主社會尚未做成的一件事是：使人自愛。也就是說，使人動用自己的智力、情感和感官的潛能對自己有一種深度的肯定。從新教清教徒那兒繼承下來的自我否定、個人服從生產(chǎn)和利潤的要求的必要性，已經(jīng)為法西斯主義的崛起準(zhǔn)備好了條件。臣服的意愿、被戰(zhàn)爭場面和自我犧牲吸引過來的變態(tài)的勇敢，只有建立在很大程度上無意識的、被軍歌和向元首致敬的吼叫中窒息了的絕望的基礎(chǔ)上才有可能。停止愛自己的人已經(jīng)準(zhǔn)備好去死和去殺人。我們的文化的問題不在于太多的自私而在于沒有自愛，如果不是要成為法西斯主義的話。社會的目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造條件，幫助個人實現(xiàn)自由，不僅在官方意義上，而且在他的智力的、情感的和感官的品質(zhì)上堅持完整的人格。這種自由不是其人格的一部分對另一部分的統(tǒng)治，比如良知戰(zhàn)勝天性，或超我戰(zhàn)勝本我，而是完整人格的整合以及這一整合出來的人格的一切潛能的真實表達。

我們可能每天都在想：我如何才能被人愛？我如何才能成為值得被人愛的人？為了達到這樣的目的，我們采取了各種各樣的途徑。如果我們是男子，我們會在所處社會地位允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力、財富和聲望。如果我們是女人，我們會偏愛塑造形體和服飾打扮來使自己富有吸引力。當(dāng)然，還有一些共同的方式，比如得體的禮儀、有趣的談吐、謙虛謹(jǐn)慎、樂于助人等令別人愉悅的舉動，在現(xiàn)代，這些方式基本都屬于人們常說的“情商”范疇。以上所有的方式，其最終的目的無外乎是要“贏得朋友和對他人施加影響力”。事實上，在我們這種文化中，人們所理解的“值得被人愛”本質(zhì)上是廣受歡迎和擁有性的吸引力這兩種傾向的混合物而已。聯(lián)系現(xiàn)代社會消費至上的商品化經(jīng)濟，我們這樣做何嘗不是把自己當(dāng)成待售的商品，等待著別人的消費，同時也消費著別人。

這樣的社會“潮流”導(dǎo)致我們只關(guān)注被愛，只關(guān)注愛的對象，卻忽略了如何去愛。以及愛的能力的問題。正如當(dāng)代的愛情一樣，互相陌生的兩個人相互接近，相許對方，因為性而融為一體，那合二為一的一剎那就成了最為美妙、最為心醉神迷的經(jīng)歷。但是這種愛情就其本性來說是不可能持久的，兩個人越來越熟識對方，親昵的關(guān)系失去了愉悅的特征，直到有一天失望和厭倦把一息尚存的原始興奮都給抹殺了。如果把戀愛中如癡如醉的強烈程度當(dāng)成強烈愛情的證據(jù)，這實際上不過是表明了這些愛情男女之前是多么地孤單、寂寞和無聊。這也正是愛情總是以高期望開始，但又以高比例的失敗結(jié)束。那我們反省失敗的方法是什么呢？那就是：檢討失敗，繼續(xù)尋找愛的真諦。

或許有些人會想：愛這種只對靈魂有益，在現(xiàn)代意義上無利可圖的，只是一種人們付出許多精力以求得的奢侈品，相對于成功、金錢、名望和權(quán)力簡直無足輕重。這種想法必然存在而且無可厚非，畢竟肉體上的滿足才是現(xiàn)實的，才是可以衡量的，而靈魂上的滿足簡直是沒有標(biāo)準(zhǔn)來衡量，同時也是因人而異和虛無縹緲的。這大概也是弗洛姆為什么把愛當(dāng)作是一種藝術(shù)，因為愛確實高高在上，遠(yuǎn)在天國，它雖是藝術(shù)，但又不同于那些可附著在實體上的，比如音樂、建筑、繪畫等藝術(shù)，因為學(xué)習(xí)如何去愛只能以自己為實體去嘗試。

關(guān)于愛的理論方面的問題，主要是論證人為什么需要愛，這樣的論證無法像形式邏輯一樣嚴(yán)謹(jǐn)，只是用主觀的感受和歷史的事件為依托，不再贅述。相對于此，愛的實踐顯得更加具體。但是愛畢竟是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗，而關(guān)于愛的藝術(shù)的實踐方面的討論能做到的不過是討論愛的藝術(shù)的前提與方法，達到目標(biāo)的步驟只能由個人親自去實踐。

首先，任何藝術(shù)的實踐都需要某些共同的要求，而規(guī)則就是首要的。實踐某種藝術(shù)要守規(guī)矩是要在一個人的整個一生中都要守規(guī)矩，而不是現(xiàn)在我們在工作之余就懶散疲沓，還美其名曰休閑。也許我們會對自己加之身上的理性紀(jì)律同外界非理性權(quán)威所加之于身上的紀(jì)律一樣不信任。但是，要是沒有這些紀(jì)律規(guī)則，人生就會變得支離破碎，混亂不堪，漫無目的。本質(zhì)上規(guī)矩不應(yīng)該是外部強加的實踐，而應(yīng)該成為一個人自身意愿的表達，實踐這種行為讓實踐者感到高興，要是一天沒有實踐他就會想念這種行為。

其次，專心致志對于掌握一門藝術(shù)來說也是必要條件。雖然我們的文化把我們引向了一種漫不經(jīng)心、渙散的生活方式，而缺乏專心的能力明顯地表現(xiàn)在無法自我獨處的困難上。的確，能夠?qū)Ｐ闹轮疽惨馕吨軌颡毺?，這種獨處的能力嚴(yán)格說也是愛的能力的先決條件。任何經(jīng)過努力獨處的人都會發(fā)現(xiàn)一個人獨處有多么困難，甚至嚴(yán)重的焦慮會傾向于將自己不愿意繼續(xù)這種實踐的愿望合理化，認(rèn)為獨處毫無價值。學(xué)會專心，要把發(fā)生在眼前的事情當(dāng)作是最重要的事情，一個人必須毫無保留地全身心投入。當(dāng)然，對于相愛的人們也應(yīng)該認(rèn)真地練習(xí)專心，他們應(yīng)該學(xué)會親近，而不是人們通常做的那樣以各種方式疏遠(yuǎn)。

學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)都需要規(guī)則、專心，以及與之相關(guān)的耐心，但是這些只是愛之實踐的前提，我們還需要謙卑、客觀性以及理性的發(fā)展。觀察現(xiàn)實世界，客觀性也許只是一個例外，我們所看到的現(xiàn)象大多是扭曲的。如果想要客觀地去認(rèn)識一件事物，我們便要調(diào)動理性的官能，克服自戀的常態(tài)，而理性后面的情感態(tài)度正是謙卑。

也許關(guān)于愛的實踐方面作者還能說很多東西，包括理性的信念，積極性等?？墒菒鄣膶嵺`不是簡單的“說教”，談愛實際上是在談每個人終極的現(xiàn)實需要。也許這種需要被世俗生活掩蓋了，也許會有人認(rèn)為在當(dāng)前社會談?wù)搻凼窃趨⑴c一場騙局，也許在現(xiàn)代社會愛已經(jīng)是一個邊緣現(xiàn)象。因為在以生產(chǎn)為中心，追求商品精神的消費社會里，只有不去談?wù)搻鄣娜瞬拍茉陔S波逐流中捍衛(wèi)自己。最后，作者也坦誠到承認(rèn)了當(dāng)前社會不存在真正的愛的歷史必然性，但是為了全面而滿意地回答關(guān)于人類存在問題，為了給人類本性一個美好的理性信念，作者還是在幻想社會結(jié)構(gòu)會發(fā)生重要的、根本的轉(zhuǎn)變，相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象，而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象。

這本書愛的理論部分也好，愛的實踐部分也好，都讓我看到了愛原來是這么一種美好的事物，一種可以通過某種先天的本性或后天的努力就可以獲得的禮物?？墒牵吹阶詈笞髡哧P(guān)于現(xiàn)實社會現(xiàn)狀的暗示，我就像一個小孩子看到氣球破裂一樣難過和無奈，愛在現(xiàn)代社會只是一種個例，只有為數(shù)不多的真正懂得愛的人才在現(xiàn)實中體會到愛與被愛的幸福和無怨無悔，大多數(shù)人在生命將至，歲月不再時都在苦惱和怨恨中離去。作者不止一次地強調(diào)現(xiàn)代社會是資本主義的商業(yè)社會，只有社會結(jié)構(gòu)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變才能給愛以生存的土壤。而同時了解作者弗洛姆生平和思想就會發(fā)現(xiàn)，他對馬克思的哲學(xué)思想和經(jīng)濟學(xué)論述都有研究，他后期著作《馬克思關(guān)于人的概念》《在幻想鎖鏈的彼岸》《精神分析的危機》《對人的破壞性之剖析》，以及《要財富還是生存》等書中都闡述了本書《愛的藝術(shù)》提出的尚未解決的問題。盡管作者沒有大膽地去預(yù)測未來社會結(jié)構(gòu)的變化，但是在馬克思的書中早已有過很多論證?？墒钱?dāng)代社會有多少人懂得馬克思的思想呢？我想除了弗洛姆《愛的藝術(shù)》一書之外，我們還可以通過他的書籍《馬克思關(guān)于人的概念》《在幻想鎖鏈的彼岸》等書側(cè)面了解馬克思真正的思想，不再局限于我們目前把馬克思思想、列寧斯大林思想、中國多位領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造的思想等糅雜在一起構(gòu)成的所謂中國化的馬克思主義。

也許，我們了解了馬克思真實的思想也改變不了世界現(xiàn)狀，因為由權(quán)力與金錢導(dǎo)致的階級分層固化讓改變只能在重新洗牌之后才能來臨；也許，我們讀了《愛的藝術(shù)》也沒辦法把愛的實踐真正落實，因為只有隨波逐流才能得到來自群體的保護，真正的愛畢竟只是幻想和少許人才能擁有的奢侈品。人，多么可笑，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)了那么多的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、物理、數(shù)學(xué)等知識，卻只能看著這殘酷的現(xiàn)實無情地剝奪和消滅人的生命，卻無法真正的改變。無數(shù)修道者用生命的苦修試圖穿越生命的迷障，卻不見他們回頭對世人以命運的改變，也許苦修只是另一個騙局。但是，即使像我這樣悲觀的論調(diào)又有何用？既然為人，我想我就要擔(dān)負(fù)起人的責(zé)任，如何安頓我的生命只是一個方式的問題，而如何實踐我的生命則是一個生命本質(zhì)的實踐，愛的實踐便是其中的一種稱謂或一個方面吧！

生命啊，我究竟該如何在有生之年去實踐你，我究竟如何在生命將至無愧于你？

編輯于 2023-09-03 · 著作權(quán)歸作者所有