弗洛姆：自我犧牲是不是極端無(wú)私的一種表現(xiàn)？
文章來(lái)源：公眾號(hào)《哲思學(xué)意》
艾瑞克·弗洛姆(Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日），美籍德國(guó)猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)後的精神處境。在德國(guó)時(shí)弗洛姆還是法蘭克福學(xué)派的成員，移居美國(guó)后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)。弗洛姆對(duì)于現(xiàn)代美國(guó)人本主義心理治療有著深遠(yuǎn)的影響。
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譯者： 公子重牙
摘自：《自私與自愛(ài)》
假如我們都同意：自愛(ài)與愛(ài)人在原則上是相似的，那么我們?nèi)绾谓忉屌c對(duì)他人的真切關(guān)心明顯相矛盾的那種自私呢？自私的人只對(duì)自己感興趣、想要把一切占為己有，給予的時(shí)候一點(diǎn)也不快樂(lè)，總是對(duì)獲取憂心忡忡；自私者對(duì)外在世界的設(shè)想只著眼于自己能得到什么；他對(duì)于他人的需要缺乏興趣，他不尊重他人的尊嚴(yán)和完整性。他只看到自己，從對(duì)自己是否有利的角度判斷一切人和物，根本上不具有愛(ài)的能力。這種自私可以體現(xiàn)或偽裝于各種無(wú)私的姿態(tài)中，但是從動(dòng)態(tài)角度看完全一樣?？瓷先ズ茱@然：這類性格的人有一個(gè)矛盾——對(duì)自己的高度關(guān)切與對(duì)他人的缺乏關(guān)切。這難道不是一個(gè)證明：即對(duì)他人的關(guān)切與對(duì)自己的關(guān)切是非此即彼的關(guān)系？只有在自私和自愛(ài)是一回事的時(shí)候這一論斷才能成立。但是對(duì)于我們的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，以上這許多錯(cuò)誤結(jié)論恰恰是從這一假設(shè)推導(dǎo)出來(lái)的；這個(gè)假設(shè)是謬論。自私與自愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一回事，實(shí)際上它們恰恰相反。
自私是一種貪婪。德語(yǔ)Selbstsucht（意為“對(duì)自己上了癮”）充分表達(dá)了自私的這一特征。如同所有的貪婪一樣，自私包含著一種不穩(wěn)定性，作為其永遠(yuǎn)達(dá)不到真正滿足的結(jié)果。貪婪是一個(gè)無(wú)底洞，讓人在無(wú)盡的滿足自己的努力中精疲力盡卻又永遠(yuǎn)得不到滿足。這樣我們就達(dá)到了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，仔細(xì)觀察表明：雖然自私的人總是對(duì)自己過(guò)于關(guān)切，他永遠(yuǎn)得不到滿足，總是處于不安的狀態(tài)中，總是被恐懼驅(qū)趕，擔(dān)心自己沒(méi)有得到足夠多的東西、擔(dān)心自己錯(cuò)過(guò)了什么東西、或擔(dān)心自己被人奪走了什么東西。對(duì)于那些可能比自己得到更多東西的人，自私者滿心妒嫉。更加仔細(xì)的觀察，特別是對(duì)下意識(shí)的心理動(dòng)態(tài)的觀察，會(huì)告訴我們：這類人基本上不喜歡自己，深深地厭惡自己。那表面上看來(lái)矛盾的謎團(tuán)其實(shí)很容易解釋。自私的根源恰恰在于對(duì)自己缺乏愛(ài)意。不喜歡自己、不接受自己的人總是處在恒久的、關(guān)切自己的焦慮之中。他缺乏內(nèi)在的安全感；人只有在真正喜愛(ài)和肯定自我的基礎(chǔ)上才可能有內(nèi)在的安全感。由于自私者的自我從根本上缺乏安全感和滿足感，他必須擔(dān)憂自己，必須貪婪地為自己獲取一切東西。這一邏輯也適用于所謂的自戀者，雖然自戀者更多的不是要得到什么東西，而是崇拜自己。在表面上看，自戀者非常愛(ài)自己，實(shí)際上恰恰相反。就像自私一樣，他們的自戀是對(duì)于根本上缺乏自愛(ài)的一種過(guò)度的補(bǔ)償。弗洛伊德認(rèn)為：自戀者把自己對(duì)他人的愛(ài)收回來(lái)并轉(zhuǎn)向自己。他這一看法的第一部分是正確的，第二部分卻是錯(cuò)誤的。自戀者既不愛(ài)他人也不愛(ài)自己。
如果把這一心理機(jī)制與某人對(duì)于他人的過(guò)分關(guān)切（或過(guò)分保護(hù)）作比較的話，理解起來(lái)會(huì)容易些。不論是一個(gè)管的太寬的母親還是憂心忡忡的丈夫，足夠深入的觀察總是指向一個(gè)事實(shí)：雖然在意識(shí)層次上他們認(rèn)為自己非常喜愛(ài)孩子或配偶，而事實(shí)上，對(duì)于他們關(guān)切的對(duì)象而言，他們?cè)趦?nèi)心深處存有一種被壓抑了的敵意。他們過(guò)分關(guān)切的原因在于：他們不僅要補(bǔ)償對(duì)關(guān)切對(duì)象的缺乏愛(ài)意，還要補(bǔ)償對(duì)關(guān)切對(duì)象的實(shí)際上的敵意。
自私的問(wèn)題還有另一個(gè)方面。自我犧牲是不是極端無(wú)私的一種表現(xiàn)呢？并且，在另一方面，愛(ài)自己的人能否做出終極的犧牲呢？答案完全取決于這里的犧牲意味著什么。有一種犧牲，在過(guò)去幾年中被法西斯主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)了的：人應(yīng)該把自己獻(xiàn)給他之外的某個(gè)高于他自己、比他自己更有價(jià)值的東西，比如領(lǐng)袖、種族。單獨(dú)而言，個(gè)人是渺小的；個(gè)人要找到人生的目標(biāo)，只有為了更高的權(quán)力而否定自我。這樣看來(lái)，為了某個(gè)高于自己的人或事而犧牲本身是人能夠達(dá)到的最高道德境界。這種犧牲和自愛(ài)存在尖銳的沖突，假如自愛(ài)和愛(ài)人意味著根本的肯定和尊敬的話。但是還有一種犧牲：為了保存某個(gè)自己堅(jiān)信的理念，或者為了某個(gè)自己愛(ài)的人而不得不做出的犧牲。這種犧牲可以是自我肯定的極端形式的表達(dá)。當(dāng)然，它不是對(duì)個(gè)體物理存在的肯定，而是對(duì)他全部人格的核心的肯定。在這種情況下，犧牲本身不是目的，而是為了實(shí)現(xiàn)和肯定自我而付出的代價(jià)。后一種情況下，犧牲源于自我肯定；而在或許可以稱之為受虐型犧牲的情況下，犧牲源于自愛(ài)和自尊的闕如，本質(zhì)上是虛無(wú)的。
自私的問(wèn)題對(duì)于心理治療有特別的相關(guān)性。神經(jīng)癥患者往往是自私的：或者他與他人的關(guān)系不通暢，或者他對(duì)自己過(guò)分關(guān)切?；忌窠?jīng)癥意味著個(gè)體沒(méi)能整合出一個(gè)強(qiáng)壯的自我，因此自私是順理成章的。當(dāng)然正常并不意味著具有了強(qiáng)壯的自我。對(duì)于大多數(shù)很好地適應(yīng)了社會(huì)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，正常意味著他們?cè)谠缒昃褪チ俗晕遥陨鐣?huì)提供給他們的社會(huì)性自我。正常人之所以沒(méi)有神經(jīng)性沖突是因?yàn)樗麄兊淖晕蚁Я?，以及由此造成的他們的自我與世界之間的差別消失了。神經(jīng)癥病人往往特別的無(wú)私、缺乏主見(jiàn)、要實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)時(shí)困難重重。造成這種無(wú)私的原因本質(zhì)上和造成自私的原因相同。他實(shí)際上總是缺乏自愛(ài)。 要恢復(fù)健康，他需要自愛(ài)。假如神經(jīng)病人恢復(fù)健康了，并不意味著他遵從了社會(huì)性自我；而是他成功地實(shí)現(xiàn)了他從未完全失去的、用神經(jīng)病癥掙扎著要保存的那個(gè)自我。因此，把文化模式合理化、把自愛(ài)等同于自私從而否定自愛(ài)的理論，比如弗洛伊德的自戀理論，在心理治療上只會(huì)有毀滅性效果。這樣的理論增強(qiáng)了對(duì)自愛(ài)的禁忌。其對(duì)于心理治療的效果只在一種情況下才可以算是積極的：如果治療的目的不是幫助個(gè)體成為自己，成為一個(gè)自由、自然且有創(chuàng)造力（通常被用來(lái)形容藝術(shù)家的品質(zhì)）的自己，而是幫助他放棄自我、平靜地遵從文化模式且不發(fā)出神經(jīng)癥的噪音的話。
當(dāng)今時(shí)代，把個(gè)人變成一個(gè)無(wú)助的原子的傾向越來(lái)越強(qiáng)大。專制體制傾向于把個(gè)體還原為掌控者手中沒(méi)有意志、沒(méi)有情感的工具；他們通過(guò)恐懼、嘲諷、國(guó)家權(quán)力、大規(guī)模示威、激烈的演說(shuō)以及一切心理暗示手段來(lái)摧毀個(gè)體的自我。最后，當(dāng)他覺(jué)得自己太脆弱而不能獨(dú)自站立的時(shí)候，他們給予他參與到更偉大的整體的力量和光榮中來(lái)，給了他滿足，雖然他是這個(gè)整體的無(wú)力的那部分。專制體制宣傳的時(shí)候聲稱：民主國(guó)家的個(gè)人是自私的，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)無(wú)私和關(guān)心社會(huì)。這是個(gè)謊言。納粹主義用最殘忍的官僚首腦和政府的自私取代了普通人的自私。訴諸無(wú)私是使普通人更加容易屈服、更加容易放棄的一種武器。
對(duì)民主社會(huì)的批評(píng)不該是：人們太自私。話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)但是這是后果。民主社會(huì)尚未做成的一件事是：使人自愛(ài)。也就是說(shuō)，使人動(dòng)用自己的智力、情感和感官的潛能對(duì)自己有一種深度的肯定。從新教清教徒那兒繼承下來(lái)的自我否定、個(gè)人服從生產(chǎn)和利潤(rùn)的要求的必要性，已經(jīng)為法西斯主義的崛起準(zhǔn)備好了條件。臣服的意愿、被戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和自我犧牲吸引過(guò)來(lái)的變態(tài)的勇敢，只有建立在很大程度上無(wú)意識(shí)的、被軍歌和向元首致敬的吼叫中窒息了的絕望的基礎(chǔ)上才有可能。停止愛(ài)自己的人已經(jīng)準(zhǔn)備好去死和去殺人。我們的文化的問(wèn)題不在于太多的自私而在于沒(méi)有自愛(ài)，如果不是要成為法西斯主義的話。社會(huì)的目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造條件，幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由，不僅在官方意義上，而且在他的智力的、情感的和感官的品質(zhì)上堅(jiān)持完整的人格。這種自由不是其人格的一部分對(duì)另一部分的統(tǒng)治，比如良知戰(zhàn)勝天性，或超我戰(zhàn)勝本我，而是完整人格的整合以及這一整合出來(lái)的人格的一切潛能的真實(shí)表達(dá)。
我們可能每天都在想：我如何才能被人愛(ài)？我如何才能成為值得被人愛(ài)的人？為了達(dá)到這樣的目的，我們采取了各種各樣的途徑。如果我們是男子，我們會(huì)在所處社會(huì)地位允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力、財(cái)富和聲望。如果我們是女人，我們會(huì)偏愛(ài)塑造形體和服飾打扮來(lái)使自己富有吸引力。當(dāng)然，還有一些共同的方式，比如得體的禮儀、有趣的談吐、謙虛謹(jǐn)慎、樂(lè)于助人等令別人愉悅的舉動(dòng)，在現(xiàn)代，這些方式基本都屬于人們常說(shuō)的“情商”范疇。以上所有的方式，其最終的目的無(wú)外乎是要“贏得朋友和對(duì)他人施加影響力”。事實(shí)上，在我們這種文化中，人們所理解的“值得被人愛(ài)”本質(zhì)上是廣受歡迎和擁有性的吸引力這兩種傾向的混合物而已。聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)至上的商品化經(jīng)濟(jì)，我們這樣做何嘗不是把自己當(dāng)成待售的商品，等待著別人的消費(fèi)，同時(shí)也消費(fèi)著別人。
這樣的社會(huì)“潮流”導(dǎo)致我們只關(guān)注被愛(ài)，只關(guān)注愛(ài)的對(duì)象，卻忽略了如何去愛(ài)。以及愛(ài)的能力的問(wèn)題。正如當(dāng)代的愛(ài)情一樣，互相陌生的兩個(gè)人相互接近，相許對(duì)方，因?yàn)樾远跒橐惑w，那合二為一的一剎那就成了最為美妙、最為心醉神迷的經(jīng)歷。但是這種愛(ài)情就其本性來(lái)說(shuō)是不可能持久的，兩個(gè)人越來(lái)越熟識(shí)對(duì)方，親昵的關(guān)系失去了愉悅的特征，直到有一天失望和厭倦把一息尚存的原始興奮都給抹殺了。如果把戀愛(ài)中如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)成強(qiáng)烈愛(ài)情的證據(jù)，這實(shí)際上不過(guò)是表明了這些愛(ài)情男女之前是多么地孤單、寂寞和無(wú)聊。這也正是愛(ài)情總是以高期望開(kāi)始，但又以高比例的失敗結(jié)束。那我們反省失敗的方法是什么呢？那就是：檢討失敗，繼續(xù)尋找愛(ài)的真諦。
或許有些人會(huì)想：愛(ài)這種只對(duì)靈魂有益，在現(xiàn)代意義上無(wú)利可圖的，只是一種人們付出許多精力以求得的奢侈品，相對(duì)于成功、金錢(qián)、名望和權(quán)力簡(jiǎn)直無(wú)足輕重。這種想法必然存在而且無(wú)可厚非，畢竟肉體上的滿足才是現(xiàn)實(shí)的，才是可以衡量的，而靈魂上的滿足簡(jiǎn)直是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，同時(shí)也是因人而異和虛無(wú)縹緲的。這大概也是弗洛姆為什么把愛(ài)當(dāng)作是一種藝術(shù)，因?yàn)閻?ài)確實(shí)高高在上，遠(yuǎn)在天國(guó)，它雖是藝術(shù)，但又不同于那些可附著在實(shí)體上的，比如音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)如何去愛(ài)只能以自己為實(shí)體去嘗試。
關(guān)于愛(ài)的理論方面的問(wèn)題，主要是論證人為什么需要愛(ài)，這樣的論證無(wú)法像形式邏輯一樣嚴(yán)謹(jǐn)，只是用主觀的感受和歷史的事件為依托，不再贅述。相對(duì)于此，愛(ài)的實(shí)踐顯得更加具體。但是愛(ài)畢竟是一種個(gè)人體驗(yàn)，只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)，而關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐方面的討論能做到的不過(guò)是討論愛(ài)的藝術(shù)的前提與方法，達(dá)到目標(biāo)的步驟只能由個(gè)人親自去實(shí)踐。
首先，任何藝術(shù)的實(shí)踐都需要某些共同的要求，而規(guī)則就是首要的。實(shí)踐某種藝術(shù)要守規(guī)矩是要在一個(gè)人的整個(gè)一生中都要守規(guī)矩，而不是現(xiàn)在我們?cè)诠ぷ髦嗑蛻猩⑵ｍ?，還美其名曰休閑。也許我們會(huì)對(duì)自己加之身上的理性紀(jì)律同外界非理性權(quán)威所加之于身上的紀(jì)律一樣不信任。但是，要是沒(méi)有這些紀(jì)律規(guī)則，人生就會(huì)變得支離破碎，混亂不堪，漫無(wú)目的。本質(zhì)上規(guī)矩不應(yīng)該是外部強(qiáng)加的實(shí)踐，而應(yīng)該成為一個(gè)人自身意愿的表達(dá)，實(shí)踐這種行為讓實(shí)踐者感到高興，要是一天沒(méi)有實(shí)踐他就會(huì)想念這種行為。
其次，專心致志對(duì)于掌握一門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是必要條件。雖然我們的文化把我們引向了一種漫不經(jīng)心、渙散的生活方式，而缺乏專心的能力明顯地表現(xiàn)在無(wú)法自我獨(dú)處的困難上。的確，能夠?qū)Ｐ闹轮疽惨馕吨軌颡?dú)處，這種獨(dú)處的能力嚴(yán)格說(shuō)也是愛(ài)的能力的先決條件。任何經(jīng)過(guò)努力獨(dú)處的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人獨(dú)處有多么困難，甚至嚴(yán)重的焦慮會(huì)傾向于將自己不愿意繼續(xù)這種實(shí)踐的愿望合理化，認(rèn)為獨(dú)處毫無(wú)價(jià)值。學(xué)會(huì)專心，要把發(fā)生在眼前的事情當(dāng)作是最重要的事情，一個(gè)人必須毫無(wú)保留地全身心投入。當(dāng)然，對(duì)于相愛(ài)的人們也應(yīng)該認(rèn)真地練習(xí)專心，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)親近，而不是人們通常做的那樣以各種方式疏遠(yuǎn)。
學(xué)習(xí)任何一門(mén)藝術(shù)都需要規(guī)則、專心，以及與之相關(guān)的耐心，但是這些只是愛(ài)之實(shí)踐的前提，我們還需要謙卑、客觀性以及理性的發(fā)展。觀察現(xiàn)實(shí)世界，客觀性也許只是一個(gè)例外，我們所看到的現(xiàn)象大多是扭曲的。如果想要客觀地去認(rèn)識(shí)一件事物，我們便要調(diào)動(dòng)理性的官能，克服自戀的常態(tài)，而理性后面的情感態(tài)度正是謙卑。
也許關(guān)于愛(ài)的實(shí)踐方面作者還能說(shuō)很多東西，包括理性的信念，積極性等?？墒菒?ài)的實(shí)踐不是簡(jiǎn)單的“說(shuō)教”，談愛(ài)實(shí)際上是在談每個(gè)人終極的現(xiàn)實(shí)需要。也許這種需要被世俗生活掩蓋了，也許會(huì)有人認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)談?wù)搻?ài)是在參與一場(chǎng)騙局，也許在現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)已經(jīng)是一個(gè)邊緣現(xiàn)象。因?yàn)樵谝陨a(chǎn)為中心，追求商品精神的消費(fèi)社會(huì)里，只有不去談?wù)搻?ài)的人才能在隨波逐流中捍衛(wèi)自己。最后，作者也坦誠(chéng)到承認(rèn)了當(dāng)前社會(huì)不存在真正的愛(ài)的歷史必然性，但是為了全面而滿意地回答關(guān)于人類存在問(wèn)題，為了給人類本性一個(gè)美好的理性信念，作者還是在幻想社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生重要的、根本的轉(zhuǎn)變，相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象，而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象。
這本書(shū)愛(ài)的理論部分也好，愛(ài)的實(shí)踐部分也好，都讓我看到了愛(ài)原來(lái)是這么一種美好的事物，一種可以通過(guò)某種先天的本性或后天的努力就可以獲得的禮物?？墒?，看到最后作者關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的暗示，我就像一個(gè)小孩子看到氣球破裂一樣難過(guò)和無(wú)奈，愛(ài)在現(xiàn)代社會(huì)只是一種個(gè)例，只有為數(shù)不多的真正懂得愛(ài)的人才在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)到愛(ài)與被愛(ài)的幸福和無(wú)怨無(wú)悔，大多數(shù)人在生命將至，歲月不再時(shí)都在苦惱和怨恨中離去。作者不止一次地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)是資本主義的商業(yè)社會(huì)，只有社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變才能給愛(ài)以生存的土壤。而同時(shí)了解作者弗洛姆生平和思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他對(duì)馬克思的哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)論述都有研究，他后期著作《馬克思關(guān)于人的概念》《在幻想鎖鏈的彼岸》《精神分析的危機(jī)》《對(duì)人的破壞性之剖析》，以及《要財(cái)富還是生存》等書(shū)中都闡述了本書(shū)《愛(ài)的藝術(shù)》提出的尚未解決的問(wèn)題。盡管作者沒(méi)有大膽地去預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，但是在馬克思的書(shū)中早已有過(guò)很多論證?？墒钱?dāng)代社會(huì)有多少人懂得馬克思的思想呢？我想除了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)之外，我們還可以通過(guò)他的書(shū)籍《馬克思關(guān)于人的概念》《在幻想鎖鏈的彼岸》等書(shū)側(cè)面了解馬克思真正的思想，不再局限于我們目前把馬克思思想、列寧斯大林思想、中國(guó)多位領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造的思想等糅雜在一起構(gòu)成的所謂中國(guó)化的馬克思主義。
也許，我們了解了馬克思真實(shí)的思想也改變不了世界現(xiàn)狀，因?yàn)橛蓹?quán)力與金錢(qián)導(dǎo)致的階級(jí)分層固化讓改變只能在重新洗牌之后才能來(lái)臨；也許，我們讀了《愛(ài)的藝術(shù)》也沒(méi)辦法把愛(ài)的實(shí)踐真正落實(shí)，因?yàn)橹挥须S波逐流才能得到來(lái)自群體的保護(hù)，真正的愛(ài)畢竟只是幻想和少許人才能擁有的奢侈品。人，多么可笑，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)了那么多的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、物理、數(shù)學(xué)等知識(shí)，卻只能看著這殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情地剝奪和消滅人的生命，卻無(wú)法真正的改變。無(wú)數(shù)修道者用生命的苦修試圖穿越生命的迷障，卻不見(jiàn)他們回頭對(duì)世人以命運(yùn)的改變，也許苦修只是另一個(gè)騙局。但是，即使像我這樣悲觀的論調(diào)又有何用？既然為人，我想我就要擔(dān)負(fù)起人的責(zé)任，如何安頓我的生命只是一個(gè)方式的問(wèn)題，而如何實(shí)踐我的生命則是一個(gè)生命本質(zhì)的實(shí)踐，愛(ài)的實(shí)踐便是其中的一種稱謂或一個(gè)方面吧！
生命啊，我究竟該如何在有生之年去實(shí)踐你，我究竟如何在生命將至無(wú)愧于你？
編輯于 2023-09-03 · 著作權(quán)歸作者所有